竇建德碑

《竇建德碑》是唐代小吏殷侔創作的一篇文章。這是祭祀隋末農民起義軍首領竇建德的碑文。文章開頭一段闡述作者“天命歸于圣人”的觀點；中間一段是碑文主體，稱頌竇建德彪炳顯赫的歷史功德；最后一段敘述夏王廟香火盛況以及作者寫碑文的原因。

作品原文

竇建德碑

云雷方屯⑴，龍戰伊始⑵，有天命焉，有豪杰焉。不得受命，而命歸圣人。于是元黃之禍成⑶，霸圖之業廢矣⑷。

隋大業末，主昏時亂，四海之內，兵革咸起⑸。夏王建德⑹，以耕氓崛興，河北、山東，皆所奄有。筑宮金城⑺，立國布號，岳峙虎踞，赫赫乎當時之雄也！是時李密在黎陽，世充據東都，蕭銑王楚，薛舉擅秦⑻。然視其剏割之跡⑼，觀其模略之大，皆未有及建德者也！唯夏氏為國，知義而尚仁，貴忠而愛賢，無暴虐及民，無淫兇于己。故兵所加而勝，令所到而服，與夫世充、銑、密等甚不同矣。行軍有律，而身兼勇武；聽諫有道，而人無拒拂。斯蓋豪杰所以勃興而定霸一朝，拓疆千里者哉！或以建德方項羽之在前世，竊謂不然。羽暴而嗜殺，建德寬容御眾，得其歸附，語不可同日。跡其英分雄分⑽，指盼備顯，庶幾孫長沙流亞乎⑾？唯天有所勿屬，唯命有所獨歸。故使失計于救鄰，致敗于臨敵。云散雨覆，亡也忽然。嗟夫，此亦莫之為而為者歟！向令運未有統，時仍割分，則太宗龍行乎中原，建德虎視于河北，相持相支，勝負豈須臾辨哉！自建德亡，距今已久遠。山東、河北之人，或尚談其事，且為之祀，知其名不可滅，而及人者存也。

圣唐太和三年，魏州書佐殷侔過其廟下，見父老群祭，駿奔有儀，夏王之稱，猶紹于昔。感豪杰之興奮，吊經營之勿終⑿。始知天命之莫干，惜霸略之旋隕，激于其文，遂碑。

注釋譯文

詞句注釋

⑴屯：聚集，積蓄。

⑵龍戰：指群雄割據爭雄。班固《答賓戲》：“于是七雄虓闞，分裂諸夏，龍戰而虎爭?！?/p>

⑶元黃：即玄黃，指血。《易·坤》：“龍戰于野，其血玄黃。”

⑷霸圖：指爭霸的雄圖。

⑸兵革：這里指戰爭。兵，戈、矛、刀、箭等兵器；革，甲胄。

⑹夏王：《新唐書·竇建德傳》：“（大業）十四年（618）五月，更號夏王?！?/p>

⑺金城：《舊唐書·竇建德傳》：“始都樂壽，號曰金城宮?！?/p>

⑻“是時”四句：李密、王世充、蕭銑、薛舉，皆隋末起義軍首領。蕭銑“武德元年（615），遷都江陵”，江陵系楚地，故稱“王楚”（《舊唐書·蕭銑傳》）。薛舉“自稱西秦霸王”，故云“擅秦”（《舊唐書·薛舉傳》）。

⑼剏（chuàng）：同“刱”，“創”的本字，開始。

⑽英分雄分：這里意為智勇雙全。分，素質，猶天分。三國魏劉邵《人物志·英雄》：“夫聰明者英之分也，不得雄之膽，則說不行；膽者，雄之分也，不得英之智，則事不立?！?/p>

⑾長沙：即孫堅。《三國志·孫堅傳》：“乃以堅為長沙太守?！绷鱽啠褐竿涣魅宋?。

⑿經營：規劃創業。《詩經·小雅·北山》：“旅力方剛，經營四方?！?/p>

白話譯文

風云方定，爭奪天下的戰爭才剛開始，由天命的因素，有豪杰的因素，沒有得到眷顧，而讓當今得到了，于是天下已定，而沒有能爭奪天下。

隋朝末年，皇帝昏庸，時局混亂，四海之內，農民起義蜂擁而起。夏王竇建德以農民身份起家，黃河以北，崤山以東，都被他占有，建造宮殿，修筑城墻，建立國家，頒布號令，像山岳一樣對峙，像老虎一樣盤踞，聲勢顯赫，是當時的英雄人物。這時李密坐擁著黎陽，王世充占據著東都，蕭銑在楚地稱王，薛舉擁有秦地，但是看看他們割據一方的勢力，地盤規模的大小，都趕不上竇建德。只有夏王竇建德治理國家，知曉禮儀，崇尚仁愛，看重忠誠，愛惜賢才，對待百姓不殘暴，對待自己不放縱，所以兵所到之處無不取勝，號令所到之處無不令人嘆服，與王世充、蕭銑、李密很不相同。軍紀嚴明，自身勇猛，善于聽取他人意見，沒有人拂逆他，這就是這位豪杰勃勃興起稱雄一方，拓疆千里的原因??！有人認為竇建德是當今的項羽，我私下認為不是這樣，項羽殘暴喜歡殺人，竇建德以寬容統治百姓，使百姓都歸附他，項羽和他不可相提并論。探求他的英雄天分，大概不在孫堅之下。只是上天不眷顧他，命運不垂青他，所以使他在救助別人時，面臨敵人的強大攻勢，最終失敗，勢力傾頹，很快滅亡。哎，這也是不想有這種結果卻有這種結果。假使時局仍是四分五裂，太宗盤踞與中原，竇建德坐擁河北之地，相互對峙，勝負哪是頃刻之間可辨的呢？自從竇建德去世，到現在已經很久遠了，山東河北之人，有的還喜歡談起他的故事，并且還為他祭祀，由此可知他的名聲不可磨滅，就好像他的人還活著一樣。

圣唐大和三年，魏州書佐殷侔探訪他的廟宇，看見父老鄉親群體來祭拜他，儀式講究，連連直呼夏王，就像竇建德在時一樣。感慨豪杰讓人振奮，哀悼他圖謀創業卻未能到最后，才知道天命不能自己主觀，惋惜他圖霸的謀略很快失敗，激動地寫下這篇碑文。