飛白書-蔡邕書法賞析

飛白書。中國(guó)古代一種書寫字體。

飛白書亦稱“草篆”。一種書寫方法特殊的字體。這種書法出自漢朝大書法家蔡邕，因筆畫中有的似鳥頭燕尾，又似鳥頭鳳尾，橫豎筆畫絲絲露白，飛筆斷白，燥潤(rùn)相宜，似枯筆做成，故稱飛白書。

飛白書”，是一種特殊風(fēng)格的書法。這種書法，筆畫中絲絲露白，像缺少墨水的枯筆寫成的模樣，別有一番風(fēng)韻。

這種特殊的書體，是東漢時(shí)著名的文學(xué)家、書法家蔡邕在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)的。

蔡邕，就是漢末著名詩(shī)人蔡琰，即蔡文姬的父親。他不僅是位文學(xué)家，而且是當(dāng)時(shí)一流的書法家。他寫的隸書，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，點(diǎn)畫有俯有仰，富于變化，素有“骨氣洞達(dá)，爽爽有神..的美譽(yù)。漢靈帝熹平四年(公元175年)，皇帝曾諸他與當(dāng)時(shí)幾個(gè)著名書法家，把儒家經(jīng)典—“六經(jīng)”文字寫在石板上，立在當(dāng)時(shí)的國(guó)家高等學(xué)府—太學(xué)門前，以供天下人學(xué)習(xí)參考。

有一次，蔡邕遵照皇帝的命令，寫作《圣皇篇》一文，文章寫好后，按照當(dāng)時(shí)的規(guī)定，由他親自送到當(dāng)時(shí)的皇宮圖書館—鴻都門。不巧，這一天鴻都門正好修理內(nèi)部，大紅的宮門緊緊地關(guān)著。只見一個(gè)工匠,用笤帚蘸著石灰水刷宮墻。由于答帚太大，石灰水又很濃，所以刷完的墻一道黑一道白的，看上去很不舒服。

蔡邕此時(shí)由于進(jìn)不了鴻都門，便佇立門下，觀察良久。突然，好像想起了什么事情似的，快步朝家走去。

回到家里，他趕緊找來一些竹子，劈成細(xì)細(xì)的條條，仿照答帚的式樣，綁在一起，做成了一支扁形的竹筆。然后飽蘸濃墨，運(yùn)筆時(shí)速度又較快，經(jīng)過幾次刻怠練習(xí)，終于創(chuàng)造出這種點(diǎn)畫中有一絲一條的露白的書體——“飛白書”。

后來，這種書體曾一度極為盛行。尤其是當(dāng)時(shí)的一些宮門的匾額題字，均采用此體。時(shí)至今日，這種書體仍為許多書法名家所師法。

飛白書”的興衰及走向

一、“飛白書”興衰探源

在研究“飛白書”的發(fā)展史過程中，筆者從典籍中查到由漢至清，共有57人，因“飛白書”而名垂青史。其中，漢朝2人，三國(guó)3人，兩晉9人，南北朝8人，隋代1人，大唐14人，北宋12人，明代1人，滿清7人。

他們是——后漢的“飛白之祖”蔡邕，作“一筆飛白”的張芝；三國(guó)時(shí)“時(shí)于宮中戲?yàn)橹w白）”的魏文帝曹丕。，“特善飛白”的吳國(guó)處士張弘，“諸書并善，尤精題署”的韋誕；西晉“開張隸體，微露其白”的衛(wèi)恒及其父衛(wèi)瓘；東晉“備精諸體”的王羲之，“飛白五體倶入神”的王獻(xiàn)之，“飛白得張芝衛(wèi)瓘遺法”的王廙，“窈窕出入飛白”的衛(wèi)鑠（衛(wèi)夫人），有“天臺(tái)觀之飛白，為大字之冠”的葛洪，“善小篆，工飛白”的劉劭，“也善飛白”的柳詳；南朝“嘗為飛白題尚書省壁”的畫家王僧虔，“又能飛白”的紀(jì)僧猛，自云“善飛白”的劉繪，“創(chuàng)造小篆飛白”流傳有序的蕭子云，“善蟲篆及雜體書”的庚元威，“飛白掩素”的庚肩吾，“善飛白書”的韋仲，“用毫筆乃能成字”的文學(xué)家鮑照；隋代“好飛白書”的煬帝楊廣；唐朝“于玄武門作飛白以賜”的唐太宗，“雅善真草隸飛白”的唐高宗，“善飛白”的中宗，“好飛白書”寫《升仙太子碑》的武則天，有飛白流傳到清代的唐文皇，“飛白亂王右軍”的曹王李明，愛“臨帝（唐太宗）飛白書，下不能辨”的晉陽(yáng)公主，“飛白冠絕”“曠古無比”的歐陽(yáng)詢，“善小篆飛白風(fēng)流敏麗”的錢毅，“善飛白”的史白、史惟則父子，“八體皆備”中有飛白的徐浩，精心治學(xué)偶為飛白的張懷瓘，“作飛白與散隸相近”的唐玄度，還有不知姓名的《尉遲敬德墓志》的書寫者；五代無人因飛白留名于世；北宋有“飛白入神”的宋太宗，“工飛白”的燕王趙元儼，“飛白尤為精妙”的宋仁宗，“善飛白書”的仁宗曹皇后，“又能章草飛白散隸”的附馬都衛(wèi)李瑋，“飛白篆籀皆造其妙”“作畫生于飛白”的益端獻(xiàn)王趙頵，御府藏其“飛白書上下二千文”的宋綬，“飛白書窮盡物象”的李唐卿，“余力遺意，變?yōu)轱w白”的蔡襄，“善篆隸行草飛白”的畫家文與可，“篆隸正行草章草飛白，皆至妙絕”的黃伯思，“篆隸飛白皆造妙”的高燾；南宋如白紙，元朝無人可提，明代僅有一個(gè)“善飛白”的余重謨；大清有“猶善飛白”的李楷，“工飛白書”的王致綱，著有《古來飛白書考》并有飛白傳世的張燕昌，“晚年好飛白”著《飛白錄》的陸紹會(huì)，見唐文皇飛白而“自用師心”的陳奕禧，宜賓史載的張九宗，“篆隸飛白鐵筆并妙”的釋達(dá)受。　此外，當(dāng)代啟功、傅心畬有飛白行世，日本的川上井年也雅好飛白。但中國(guó)飛白至遲在唐代已由學(xué)問僧空海傳到了日本）。

從上列飛白書家中，我們不難看出：從漢到宋，飛白書家的多少也基本上與其朝代的興衰及書法發(fā)展?fàn)顩r成正比。其中尤以兩晉南北朝及唐宋時(shí)期人數(shù)最多，出現(xiàn)了上至皇室帝王、當(dāng)朝卿相，下及書壇名家、僧道平民皆競(jìng)相逞能，萬(wàn)般喜愛“飛白書”的喜人局面。但自積貧積弱的南宋起，至蒙古入主中原的元朝和長(zhǎng)達(dá)276年的明代卻僅一人，就是滿族主政的清代飛白書家也為數(shù)不多，這是為什么呢？對(duì)此，我們不妨從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和美學(xué)以及史學(xué)中去尋找一些答案。

（一）“飛白書”興盛原因

1、特殊的趣味性和強(qiáng)烈的新奇感

從心理學(xué)角度看，人總是有著強(qiáng)烈的好奇心。當(dāng)某種新鮮事物出現(xiàn)時(shí)，它必然會(huì)吸引人的注意力，進(jìn)而使人對(duì)它產(chǎn)生濃厚的興趣。“飛白書”絲絲露白、筆道清晰、翻轉(zhuǎn)明顯的特點(diǎn)，有既不同古也不同今的強(qiáng)烈個(gè)性。其鮮明的趣味性讓它產(chǎn)生了強(qiáng)烈的新奇感，自然就會(huì)使人們?nèi)バ蕾p它，進(jìn)而樂于競(jìng)相在游戲中愉快地去創(chuàng)造它。這是明顯的心理因素，是內(nèi)因之一，它是“飛白書”長(zhǎng)期盛傳的主觀原因。

2、帝王愛好，上行下效　封建時(shí)代的帝王，在人們眼里是一國(guó)之君，萬(wàn)物之尊。因而，其好惡不僅可以左右歷史的發(fā)展方向，就連文藝潮流也會(huì)因之而受影響。《新唐書》記載，唐太宗作了一首并不高明的宮體詩(shī)，欲叫虞世南和之，但被拒絕了。當(dāng)時(shí)，忠直博學(xué)的虞世南說“圣作誠(chéng)工，但體非雅正，臣恐此詩(shī)一傳，天下風(fēng)靡，不敢奉詔”。原因就是“上之所好，下必有甚者”○56。就是這種客觀影響，加上人們邀功請(qǐng)賞，討好上司的功利意識(shí)的驅(qū)動(dòng)，就會(huì)有人投帝王所好，以求有朝一日能夠飛黃騰達(dá)。“飛白書”自漢發(fā)軔，三國(guó)就有魏文帝曹丕偶爾染指，隋煬帝也好此書，其后唐太宗、唐高宗、唐中宗及武后、晉陽(yáng)公主都傾心飛白，時(shí)至宋代又有太宗、仁宗、仁宗皇后等游心于此。因此，在此期間“飛白書”得到空前發(fā)展，實(shí)屬正常。

3、文人詠頌，傳之遂廣

榜樣的力量是不言而喻的，名人效應(yīng)自來就不可低估。在研究“飛白書”時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)“飛白書”不僅在宮廷和書壇流行，其影響已經(jīng)輻射到當(dāng)時(shí)的文學(xué)界和美術(shù)界，并且，有不少著名的文學(xué)大家為之吟詩(shī)作賦，給予高度評(píng)價(jià)。如西晉的劉劭曾作《飛白勢(shì)》，南朝鮑照有《飛白書勢(shì)銘》，南齊紀(jì)僧猛作《飛白賦》、三國(guó)吳人張弘寫過《飛白序勢(shì)》、唐張懷瓘在《書斷》中附《飛白贊》一首，唐代詩(shī)人岑文本有《奉述飛白書勢(shì)》律詩(shī)一首，歐陽(yáng)修作過《仁宗御書飛白記》一篇，蘇東坡有《文與可飛白贊》……這些詩(shī)詞文賦，雖文體不一，但皆極盡賦、比、興之能事，極力描繪飛白之美。以上作者皆是當(dāng)時(shí)的文化名人，其影響必然寬泛而深遠(yuǎn)。就這樣，他們的吟詠便在一定程度上加強(qiáng)了“飛白書”的宣傳力度，從而在客觀上讓“飛白書”不斷傳揚(yáng)開來。

4、書家仿習(xí)，蔚然成風(fēng)

由于好奇心的作用和上行下效以及文人詠頌的加速催化，使得書家們的審美趣味出現(xiàn)趨同現(xiàn)象，再加上攀比心態(tài)的內(nèi)在作用，因而就導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)的書家們競(jìng)相仿效，蔚然成風(fēng)。只要留意飛白書史，從前面所例飛白書家中即可印證。因而，我們可以肯定地說，這種審美觀念的趨同和競(jìng)相仿效的行動(dòng)，也使飛白書得到進(jìn)一步發(fā)展。

飛白書因以上諸多因素的積極作用，就有了近兩千年的輝煌。可是，我們發(fā)現(xiàn)，“飛白書”在北宋之前可謂代代相傳、風(fēng)行于世，但至南宋時(shí)卻無人用心于此。元明兩代只有一人愛好，清代的七人，除了兩個(gè)關(guān)心和研究飛白書者，其他五人的所作所為已遠(yuǎn)遠(yuǎn)大不如前，他們的身份地位及藝術(shù)造詣實(shí)在不敢與前人相提并論。這就說明：“飛白書”實(shí)際上從南宋就已經(jīng)走向衰敗，而最終被逐漸消解了。為此，我們有必要弄清他的式微原因。

（二）“飛白書”的衰微原因

1、工藝性強(qiáng)、美學(xué)價(jià)值不高

不論蔡邕創(chuàng)造飛白書的故事是否真實(shí)，但是，稍有書法創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的人都會(huì)知道，如果要“絲絲露白”且“枯絲平行”，首先，其創(chuàng)作工具之一的筆必須特別加工。而且，從《升仙太子碑》及張燕昌等人的飛白作品中，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的毛筆絕對(duì)是經(jīng)過加工處理過的，近期錢今凡先生在《書法導(dǎo)報(bào)》印證了這點(diǎn)并附有圖片。書法是“惟筆柔則奇怪生焉”的產(chǎn)物，但這種人工痕跡太重的東西，其美學(xué)價(jià)值必然不會(huì)很高。一句話，飛白書只是一種特殊工具的特殊產(chǎn)物，它彰顯的主要是筆法的趣味，而并未創(chuàng)造出有勝于前的嶄新境界。從這點(diǎn)看，或許“飛白書”的工藝性就與傳說中的誕生開了個(gè)玩笑，即它既是來自于工匠的工藝制作，最終又因工藝制作而慢慢衰敗。

2、藝術(shù)品位不高

關(guān)于這點(diǎn)，我們可透過它表面的熱鬧來看它在評(píng)論家心目中的實(shí)際地位。張懷瓘在《書斷·中》羅列了神品二十五人，而飛白僅占其三；妙品九十八人，而飛白僅五；能品一百零七人，而飛白僅有一人。這個(gè)數(shù)字，讓我們看出唐朝以前“飛白書”的品位實(shí)際較低。與此相似的是《清史稿·卷五○三》載：“世臣敘次清一代書人為五品”（即神妙能逸佳），分九等，共九十七人，重見者六人，實(shí)九十一人。”而其中，卻無一人以飛白而入品。這一方面說明有清一代，飛白式微。另一方面則說明，查到的七人其“飛白書”也不能列品的客觀現(xiàn)實(shí)。對(duì)此，我們也可從蘇東坡那句“可愛而不學(xué)”的短語(yǔ)中看到“飛白書”的真實(shí)品位。何況如魏文帝曹丕這樣的人和唐宋帝王都只是“時(shí)于宮中戲?yàn)橹倍选?/p>

3、新奇單一、缺乏深度

盡管飛白書的新鮮式樣會(huì)讓人一時(shí)著迷，但它單調(diào)而工藝性強(qiáng)的創(chuàng)作，必然會(huì)抑制人們對(duì)它的濃厚興趣。也就是說，“飛白書”自身內(nèi)含的深度和藝術(shù)手段、藝術(shù)水平的豐富性的缺乏，就直接或間接地導(dǎo)致了它自身的衰敗，這是從美學(xué)角度得出的結(jié)論。

4、宋代審美觀念的變革和人文精神的復(fù)蘇

以“郁郁乎文哉”稱著于史的宋代，大概是中國(guó)古代歷史上文化最發(fā)達(dá)的時(shí)期。上至皇帝本人，官僚臣室，下至各級(jí)官吏和地主士紳，構(gòu)成了一個(gè)遠(yuǎn)比唐代更為龐大的更有文化教養(yǎng)的階層，這就是“士大夫”。士大夫的審美趣味也隨著時(shí)代的變化和發(fā)展而產(chǎn)生了相應(yīng)的變化：即由“無我之境”逐漸走向“有我之境”。他們一方面延續(xù)著沉溺聲色繁華，同時(shí)，又日益陶醉在另一個(gè)美的世界之中，這就是自然風(fēng)景和花鳥蟲魚的世界。這種觀念最終導(dǎo)致了宋代“文人畫”的勃興。他們既注意“細(xì)節(jié)的真實(shí)”，又注意“詩(shī)意的追求”。他們形神并重，強(qiáng)調(diào)主觀意興的抒發(fā)，正如明代吳鎮(zhèn)所說的那樣：“墨戲之作，蓋士大夫詞翰之余，適一時(shí)之興趣”(《鐵網(wǎng)珊瑚》語(yǔ))。此時(shí)的文人畫文學(xué)趣味異常突出，非常看重筆墨效果本身的美，而且注意信息量的交融與整合，巧妙地將詩(shī)、書、畫、印融為一體。與宋代繪畫相似的是，繪畫界的審美趣味也直接影響到了宋代的書壇。其時(shí)的書法也一分為二分道揚(yáng)鑣——即一條走向堂皇肅穆的官僚態(tài)勢(shì)，另一條則走向?yàn)t灑飄逸的文人心境。特別是自北宋晚期開始，其“尚意”書風(fēng)已臻極至。相應(yīng)地，飛白書的愛好者和嘗試者從此就開始少得可憐了。

士大夫主宰宋代書壇是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。“尚意”書風(fēng)的風(fēng)行，無疑是完成了對(duì)客體（法度）轉(zhuǎn)向主體（本體）的重視。在人文精神的得到重視，藝術(shù)戰(zhàn)勝了非藝術(shù)，在書法的抒情性被空前強(qiáng)化的洪流中，自然作為有雜耍之嫌的“飛白書”也就肯定會(huì)人老珠黃，無人問津了。——這就是為什么自北宋以后，飛白書再無大家出現(xiàn)的根本原因。就這樣，在后來的元明清三代文人審美趣味占主導(dǎo)地位的歷史中，飛白書終于一蹶不振了。

二、“飛白書”的最后走向

飛白書的生發(fā)興盛及式微消解的歷史，為中國(guó)書法史的豐富多彩注上了不可或缺的一筆。它最終的式微，從反面告訴了我們?cè)鯓硬拍軇?chuàng)造一種書體并讓之流傳不衰的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。不過，“飛白書”的探索過程，在客觀上為中國(guó)書畫技法的拓展起到了不可低估的借鑒作用。那么，式微的“飛白書”又走向了何方呢？

按照物質(zhì)不滅定律，任何事物都是不會(huì)消亡，而只是通過不斷消解和轉(zhuǎn)化，成了其他的東西。“飛白書”就是終因受人冷落，無人問津只能改頭換面，留下了還依稀可辨的一些端倪。與許多少數(shù)民族為了生存，最后被不斷同化和消解一樣，“飛白書”最終走上了三條品格不一的道路。

1、成了書法的一種特殊筆法　絲絲露白的飛白筆法，至今還被廣泛地運(yùn)用于各種篆隸揩行草書體中，使書法的筆法逐漸豐富起來，醞釀出了諸如“潤(rùn)含春雨，燥烈秋風(fēng)”的意境。對(duì)此，宋代的姜夔在《續(xù)書譜·總論》中就說“真行草書之法，其源出于蟲篆、八分、飛白、章草等”，而且進(jìn)一步肯定了“轉(zhuǎn)換向背，則出于飛白”。因?yàn)轱w白墨色的輕細(xì)，在客觀上就增強(qiáng)書法的節(jié)奏感和韻律感，這在行草書中尤其突出。

2、成了國(guó)畫的一種特殊技法

關(guān)于飛白用于繪畫的記載，恐怕最早就是劉義慶《世說新語(yǔ)·巧藝篇》中顧愷之為殷仲堪畫像的記載。原文是“顧長(zhǎng)康好寫起人形，欲圖殷荊州像。殷曰：‘我形惡，不煩耳’。顧曰：‘明府正為眼爾，但明點(diǎn)瞳子，飛白拂其上，使如輕云之敝日’”○70。這說明，遠(yuǎn)在兩晉時(shí)代，飛白不僅專用于書，而且已經(jīng)轉(zhuǎn)入繪畫成為一種特殊的技法。后來，宋末元初的趙孟頫也有“石如飛白木如籀，寫竹還應(yīng)八法通”的詩(shī)句○71,并且，在宋人不斷完善的皴擦技法中，我們更易看到飛白的跡象。比如蘇軾的《枯木竹石圖》即是一例，尤其是在宋、元、明、清濫觴的文人畫中，飛白技法可謂俯拾皆是。

3、成了一種民間工藝

如果說飛白以上二途，雖然被消解和弱化，但還保持了一定品位的話。那么，它的第三條道路卻是滑落民間，走向了低俗。“飛白書”雖然品位不高，但它的雜耍性質(zhì)和工藝性質(zhì)，會(huì)使廣大人民非常喜愛。當(dāng)皇朝士宦對(duì)它嗤之以鼻之后，她就如被貶出宮的嬪妃一樣，雖失寵于朝廷，但在民間卻大受歡迎。而今，我們?cè)趶R會(huì)或有些民間鄉(xiāng)場(chǎng)，依然可以看到那些被稱為“鳥蟲書”或“花鳥字”的民間藝術(shù)。而它們正是有“飛白書”的明顯胎記的嫡系傳物。

無論是書法的飛白筆法，還是繪畫的飛白技法，以及胎息飛白的民間書畫，都有力地說明：“飛白書”并未消亡，而只是轉(zhuǎn)變成了其他的東西而殘存在中國(guó)藝術(shù)史上。

結(jié)語(yǔ)

對(duì)“飛白書”的興衰及其走向的研究，彌補(bǔ)了書體個(gè)案研究的某些空白，使我們弄清了相關(guān)史學(xué)和美學(xué)問題，知道了它的興衰原因，認(rèn)定了“飛白書”的美學(xué)價(jià)值和歷史地位，了解了“飛白書”的最終走向，有利于當(dāng)今書法的創(chuàng)作和借鑒。限于篇幅，這里無法將“飛白書”的發(fā)展史實(shí)全面展開，也未能對(duì)“飛白書”的創(chuàng)造問題談點(diǎn)個(gè)人的不同看法，只待他日另文論述了。

晏殊

晏殊有四篇有關(guān)「飛白」的書法言論，即《飛白書賦》、《御飛白書扇賦》、《謝賜飛白書表》、《御飛白書記》，其中《飛白書賦》最重要。

飛白書賦

昔在軒后，旁羅俊英。乃有倉(cāng)頡，思周神明。下侔羽族之跡，上法奎圜之精。始造古文，播于寰瀛。爰及東漢，紀(jì)年熹平。其臣蔡邕，譽(yù)聞帝庭。矚鴻都之蕆役，掃堊帚而字成。寓物增華，窮幽洞靈，肇此一體，用飛白而為名。飾宮闕之題署，助圣覽之藝能。厥后累朝之臣，習(xí)此奇跡。代百名系，存乎簡(jiǎn)籍。然猶獻(xiàn)之白而不飛，子云飛而不白。伊唐二葉，迨及高宗。威所留意，亦云盡工。分賜宰弼，渙揚(yáng)古風(fēng)。若乃宮硯沉碧，山爐泛清，恣沖襟之悅穆，指神翰以縱橫。空蒙蟬翼之狀，宛轉(zhuǎn)蚪驂之形。斕皎月而霞薄，揚(yáng)珍林而霧輕。曳彩綃兮泉客之府，列●縞兮夏王之庭。仙風(fēng)助其縹緲，辰象供其粹凝。信一人之妙用，非末學(xué)之能稱。而況取象八分，資妍小篆，玉潔冰潤(rùn)，龍?bào)J虎變。合心手以冥運(yùn)，體乾坤之壯觀。

含義

這篇賦描寫了「飛白」書體產(chǎn)生、發(fā)展變化以及興盛成熟的全過程，可以稱得起是一篇用賦體寫作的「飛白」書法史論文。所謂「飛白」，這是一種特殊風(fēng)格的書體，它的主要特征是筆畫中間夾白。正如宋黃伯思在《東觀余論》中所詮釋的，「取其若絲發(fā)處謂之白，其勢(shì)飛舉謂之飛。」它不同于枯筆，枯筆是偶爾露白，或時(shí)黑時(shí)白，而「飛白」則是絲絲夾白。至于「飛白」的用筆，宋沈括在《夢(mèng)溪筆談》里說：「古人以散筆作隸書，謂之散隸，近歲蔡君謨（即蔡襄）又以散筆作草書，謂之散草，或曰飛草，其法皆生與『飛白』。」黃伯思也說：「飛白與散隸相近，但增縹緲縈舉之勢(shì)。」（《東觀余論》）所以我推斷，「飛白」當(dāng)是書法家運(yùn)用散筆或排筆寫作的，也即近似鴻都門雜役的帚子一般，圓筆裹鋒是寫不出「飛白」的。

歷史考證

晏殊與書史均認(rèn)為，「飛白」是由東漢大學(xué)問家、書法家、《熹平石經(jīng)》的寫作者蔡邕創(chuàng)造出來的。蔡邕奉靈帝之命，作《圣皇篇》，書成，待詔鴻都門下，見雜役以帚沾灰成字，心為所動(dòng)，歸而作「飛白」。但這個(gè)描述也讓我們?cè)偾宄贿^地看到，蔡邕的「飛白」是在雜役的啟示才創(chuàng)作出來的。

晏殊提到「獻(xiàn)之白而不飛，子云飛而不白」，這是從發(fā)展的角度來評(píng)論魏晉南北朝時(shí)期的「飛白」，可以說大體符合實(shí)際。我們知道，東漢蔡邕完成「飛白」創(chuàng)體之后，繼起而作的有三國(guó)時(shí)的魏文帝曹丕、吳帝孫皓、張弘、書誕，晉代的王廙、王羲之、劉劭，齊梁的肖子云、隋煬帝楊廣等等。其中張、書、王（廙）、肖的「飛白」，被唐李嗣真的《書后品》列為「妙品」。張弘之「飛白」，「絕妙當(dāng)時(shí)，飄若云游，激如驚電，飛仙舞鶴之態(tài)有類焉。」王廙之「飛白」，「志氣極古，右軍（王羲之）之亞也。」（以上均見唐張懷權(quán)《書斷》）但事物的發(fā)展完善總要有個(gè)過程，「飛白」書法初創(chuàng)時(shí)，突出的傾向是飛少白多，全用楷法。到齊梁肖子云時(shí)，似又矯枉過正，變而為飛多白少。正如之鄭杓《衍極?卷二?書要篇》劉有定注所說的：「古法飛少白多，其體猶拘八分，自肖子云變而飛多白少。」唐太宗更認(rèn)為，肖書（主要當(dāng)指其「飛白」）「無丈夫之氣，行行若縈春蚓，字字如管秋蛇。」，「雖禿千兔之翰，無聚一豪之筋。」（見《晉書?王羲之傳論》）比晏氏的批評(píng)要嚴(yán)厲得多。晏與劉有定的意見大體一致，屬傳統(tǒng)的看法。