《懷仁集王羲之圣教序》(高清)的原文及譯文

《圣教序》又名《大唐三藏圣教序》，是唐三藏取經回來以后，唐太宗李世民為其撰寫的序文。最初是由唐代的書法家褚遂良用楷書書寫并刻碑，被稱為《雁塔圣教序》。

后來懷仁和尚用王羲之作品里的字重新集字成篇，集成王羲之行書版本的《圣教序》，被刻于石頭上，被稱為《懷仁集字圣教序》或者《集字圣教序》。

雖然是一幅集字作品，有一些字沒有在王羲之的作品里找到，還進行了一些拼湊，但是由于懷仁和尚本身有非常深厚的書法功底，加上他做事極為認真負責，這幅作品的水平是非常高的。

加上唐代以后王羲之的真跡逐漸變少，這本《集字圣教序》的拓本由于字數多、篇幅大，受到歷代書法家的重視，也成為學習書法的重要資料，像后來的趙孟頫、王鐸都曾經多次臨摹《圣教序》。

但是市面上的《圣教序》都是以書籍的形式出現，斷斷續續很是不好，要是有和下面圖片一樣的手卷，那是多么震撼。

長卷尺寸：20cm×795.52cm

《懷仁集王羲之圣教序》是學習王羲之書法的重要法帖，僧懷仁廣集內府所藏王羲之法書，傾二十余年之功始成是碑，垂范來世，脾益后學，對王羲之書法的流傳功不可沒。是碑薈萃王羲之眾帖，較為充分地體現了王羲之書法用筆和結字的藝術特點，且于章法安排上也甚為考究。

懷仁，唐代書法家，僧人，住長安（今陜西西安）弘福寺。曾集摹王羲之行書字跡成《大唐三藏圣教序》，碑刻中此為獨創。因碑首刻七佛像，又稱《七佛圣教序》。

懷仁集王羲之圣教序簡介

唐代僧人玄奘法師西行取經,歷盡千辛萬苦，冒生命危險，才到達印度。在他取經回歸長安時，舉國為之震動，太宗對于玄奘艱苦取經的偉大精神非常感動，并謂 “勝朝盛事”，對于他在佛學方面的成就，也極端推崇，于是在貞觀十九年二月六日敕命他在長安弘福寺中，專門翻譯梵經。并為其翻譯的《瑜伽師地論》賜予序文，這便是《圣教序》的由來。

《圣教序》又名《大唐三藏圣教序》，是唐三藏取經回來以后，唐太宗李世民為其撰寫的序文。最初是由唐代的書法家褚遂良用楷書書寫并刻碑，被稱為《雁塔圣教序》。

后來懷仁和尚用王羲之作品里的字重新集字成篇，集成王羲之行書版本的《圣教序》，被刻于石頭上，被稱為《懷仁集字圣教序》或者《集字圣教序》。

《懷仁集王羲之圣教序》(高清)的原文及譯文

雖然是一幅集字作品，有一些字沒有在王羲之的作品里找到，還進行了一些拼湊，但是由于懷仁和尚本身有非常深厚的書法功底，加上他做事極為認真負責，這幅作品的水平是非常高的。

《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇記和玄奘本人所譯的一首經三個部分，懷仁經過了長達二十四年的收集和拼湊、苦心經營，終成此碑。足見《圣教序》乃王羲之書法之集大成也。此碑廣采王書之眾長，非常注重變化和銜接，摹刻亦頗為精到，因此可以說，“圣帖”是從王氏書跡中經過挑選合成的，足以代表王氏之書的精華，可稱最佳典范。

圣教序原文

蓋聞二儀有像，顯覆載以含生;四時無形，潛寒暑以化物。是以窺天鑒地，庸愚皆識其端;明陰洞陽，賢哲罕窮其數。然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也;陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知像顯可征，雖愚不惑;形潛莫睹，在智猶迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典御十方，舉威靈而無上，抑神力而無下。大之則彌于宇宙，細之則攝于毫厘。無滅無生，歷千劫而不古;若隱若顯，運百福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際;法流湛寂，挹之莫測其源。故知蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉!

然則大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。昔者，分形分跡之時，言未馳而成化;當常現常之世，民仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世，金容掩色，不鏡三千之光;麗象開圖，空端四八之相。于是微言廣被，拯含類于三涂;遺訓遐宣，導群生于十地。然而真教難仰，莫能一其旨歸，曲學易遵，邪正于焉紛糾。所以空有之論，或習俗而是非;大小之乘，乍沿時而隆替。

《懷仁集王羲之圣教序》(高清)的原文及譯文

有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心;長契神情，先苞四忍之行。松風水月，未足比其清華;仙露明珠，詎能方其朗潤。故以智通無累，神測未形，超六塵而迥出，只千古而無對。凝心內境，悲正法之陵遲;棲慮玄門，慨深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞，截偽續真，開茲后學。是以翹心凈土，往游西域。乘危遠邁，杖策孤征。積雪晨飛，途閑失地;驚砂夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進影;百重寒暑，躡霜雨(別本有作「雪」者)而前蹤。誠重勞輕，求深愿達，周游西宇，十有七年。窮歷道邦，詢求正教，雙林八水，味道餐風，鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。承至言于先圣，受真教于上賢，探賾妙門，精窮奧業。一乘五律之道，馳驟于心田;八藏三篋之文，波濤于口海。

爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業。引慈云于西極，注法雨于東垂，圣教缺而復全，蒼生罪而還福。濕火宅之干焰，共拔迷途;朗愛水之昏波，同臻彼岸。是知惡因業墜，善以緣升，升墜之端，惟人所托。譬夫桂生高嶺，零露方得泫其華;蓮出淥波，飛塵不能污其葉。非蓮性自潔而桂質本貞，良由所附者高，則微物不能累;所憑者凈，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善，況乎人倫有識，不緣慶而求慶!方冀茲經流施，將日月而無窮;斯福遐敷，與乾坤而永大。

圣教序譯文

聽說天地有形狀，所以顯露在外、覆蓋并且承載著一切有生命的東西;因為四季沒有形狀，所以深藏著嚴寒酷熱來化育萬物。因此觀察體驗天地的變化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆;要通曉明白陰陽變化，即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規律的。但是天地包容著陰陽變化而容易懂的原因，是因為天地有形狀;陰陽變化在天地之間而難研究透的原因，是因為陰陽變化是沒有形狀的。所以天地的形象顯露在外并能得到驗證，即使愚蠢的人也會明白;而陰陽的變化隱藏了起來沒有人能看得見，即使是聰明人仍會迷惑不解。

況且佛道推崇虛空，它駕乘著隱秘來操縱著超脫一切的境界，也主張廣泛救濟眾多生靈，用佛教的理論來治理天下。佛法一旦施發神威就沒有上限，克制神奇的力量也沒有下限。佛道從大處說它遍布宇宙，從小處說又能收攏一絲一毫。因為佛道主張不生不滅，超脫一切，所以雖歷經久遠而永不衰落。它有時隱藏，有時顯露，以多種多樣的形式傳送著無數的幸福直到如今。佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄機，即使遵循它也沒有誰知道它的邊際的;佛法的流傳，深邃而靜遠，即使推崇它也沒有誰探究出它的根源。所以眾多平凡而無知的人，以及那些平庸淺陋之輩，面對佛教高深的旨意，能沒有疑惑不解嗎?

然而佛教是在西土產生并興起的。流傳到大唐漢地就象明亮的美夢一樣，照耀著大唐而流傳著慈愛。很早很早以前天地初開的時候，語言還沒有傳播，教化還沒有形成，當今人們敬慕德行也懂得遵循禮儀。在漫長的等待中，人類由渾沌昏暗回歸到今天正本清原的時候，世道更替，法度發生了變化。早先佛祖那光輝的容顏被一種顏色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上;今朝它美好的形象才得以展開，我們似乎看到了空中端坐著佛像，甚至連它身上的三十二個顯著特征都清晰可見。于是精妙的語言廣為流傳，才得以從生死的苦難中去拯救萬物。于是先輩說的有道理的話得以長久地傳播，也才能在廣闊的大地上引導眾生度過苦難。但是在歷史的長河中真的正教很難廣泛流傳，各種教派不能把真教的意旨精華統一歸屬到一起;而邪僻的不正當的學問卻容易使人依從，于是邪正之間就在教義上交錯雜亂。所以空宗派和有宗派有了各自的觀點;有時沿襲著舊俗便產生了爭執。于是，大乘佛教和小乘佛教的學說，就暫時沿著時間的流逝而在或興或衰中交替流傳。

有個叫玄奘的法師，是法門的領袖人物。他從小就很聰明，心懷忠誠，早就能明白“三空”的教義;長大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他總是堅持包括“四忍”境界的佛門修行。即使是松林澗的清風、湖水中的朗月，也比不上他的清麗華美;即使是仙飲的晨露、明亮的珍珠，豈能和他的明朗潤澤相比?所以他智慧超群，沒有牽掛，精神清透，并不顯露;他超出“六空”，不同于常人，多少年來沒有人可以和相比。他聚精會神地從內心修煉自己，常以正統佛學的衰落為悲傷;他靜心鉆研佛教，常因這精深的理論被謬傳而感慨嘆息;他想著要有條有理地分辨剖析經文，擴大佛學古代的經文典籍;取掉虛假的，保留真實的，讓后輩學者從此開始不再混淆真偽。因此他向往凈土，就到西域去求學。他冒著生命危險在萬里征途上行進;他拄著拐杖獨自遠行。途中艱險無以計數，早晨的漫天飛雪，行進途中有時找不到棲身之地;傍晚的滾滾風沙，遮天蔽月難辨方向。在萬里山川之上，有著他排開險阻、撥開迷霧前進的身影;在多少個嚴寒酷暑的季節里，留下他踩霜宿雨而前進的腳印。他憑著對佛祖的誠心，視付出的辛苦為小事，期望著自己的心愿得以實現。他游遍了西域各國，歷時一十七年。他歷經了所有經過的地方，探詢追尋正教。他經雙林;到八水，體會到了佛教圣地的高貴風尚;他去鹿苑，登鷲峰，瞻仰了佛祖生活過的奇珍異途。他在先賢圣人那里接受了深奧的學問。對于“一乘”“五律”的佛學教說，他很快就牢記在心中，對“八藏”“三篋”的佛學理論，他講起來就象波濤流水，滔滔不絕。

于是玄奘從所經過的大小國家中，總共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻譯成漢文后在中原傳布，從此這宏大的功業得以宣揚。慈仁的云朵，從西地緩緩飄來，功德無量的佛法象及時雨一樣遍灑在大唐的國土上。殘缺不全的佛教教義終于恢復完整，在苦難中生活的百姓又得到了幸福。熄滅了火屋里燃燒的熊熊烈火，(解救眾蒼生于水深火熱之中)，從此不再迷失方向;佛光普照，驅散了昏暗，照耀著眾生到達超脫生死的彼岸。因此懂得了做惡必將因果報應而墜入苦海，行善也必定會憑著佛緣而升入天堂。為什么會有升有墜，那就只有看人的所作所為。比如桂花生長在高高的山嶺上，天上的雨露才能夠滋潤它的花朵;蓮花出自清澈的湖水，飛揚的塵土就不會玷污它的葉子。這并不是說蓮花原本潔凈，桂花原本貞潔，的確是因為桂花所依附的條件本來就高，所以那些卑賤的東西不能傷害到它;蓮花依附的本來就很潔凈，所以那些骯臟的東西就玷污不了它。花草樹木沒有知覺，尚且能憑借好的條件成就善事，更何況人類有血有肉有思維，卻不能憑借好的條件去尋求幸福。希望這部《大唐三藏圣教》經得以流傳廣布，象日月一樣，永放光芒;將這種福址久遠地布撒人間，與天地共存，發揚廣大。

圣教序作品圖

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